2019年10月26日，第二屆“中華經典國際關系概念研究”研討會在沐鸣娱乐文科樓舉行，研討會由沐鸣平台主辦🙍🏼♂️。
來自沐鸣娱乐、上海外國語大學⌚️、延邊大學、大連外國語大學👉🏿🧝🏼♂️、上海對外經貿大學、蘭州大學、南京師範大學🪓🙍🏻♂️、濟南社會科沐鸣💆♂️💂♂️、安徽省委黨校等高等院校和科研機構的20余位學者參與了此次研討會👩🏻🦰。會議分為四個單元，首先由沐鸣平台潘忠岐教授進行歡迎致辭和會議簡介。
潘忠岐教授在致辭中感謝國務沐鸣蘇長和院長對本項目的大力支持，並指出本研究項目並不是一項純粹的中國古代對外關系研究，也不是純粹的古代史研究，而是一項概念研究💇🏼🎛。其次，本次會議將在2018年第一屆會議討論的十個中華經典國際關系概念的基礎上，進一步討論最新挖掘的六個概念💆🏽♂️，豐富既有的研究成果🍎。
研討會的第一個單元由上海外國語大學武心波教授主持🧛🏼。武教授解釋了一直支持本次會議的原因。首先是個人的情懷。結合2008年後國際關系學界的發展以及自己的會議經驗，武教授充分認識到發展中國學派的必要性，而本次會議在發掘中國特色概念上邁出了重要一步，並因此表達了對復旦路徑甚至復旦學派的期冀。其次是現實研究基礎的推動🛡。武教授指出，上海外國語大學在2014年成立的中國學研究所也是實現用中國的概念和邏輯研究中國的重要一步🤱，目的是希望避免海外中國研究的弊端🙆🏼，充分體現研究中國就要回到中國的理念。
沐鸣娱乐中國研究院講師陳康令以“中華經典國際關系概念研究👆🏼：指向、起點和路徑”為題，首先從現有的國際關系理論缺乏非西方要素、西方國際關系理論無法充分解釋新的國際關系現實、中國外交實踐和話語需要原創理論的支撐、以及構建中國國際關系理論必須要有中國概念這四個維度回答了為什麽要研究中華經典國際關系概念這一問題🏃🏻♀️。接下來從中國實力提升、西方理論與中華優秀傳統文化的有機結合、歷史和哲學的研究基礎、以及中國國際關系學者的現有成果和研究方向四個角度回答了何以建構中華經典概念這一問題，並對如何進行中華經典國際關系概念研究提出了五大路徑😓：中華經典國際關系概念的“說文解字”🦸🏼♂️、探索中國人思維方式的“古今聯系”✊🏽、與西方相近概念的中西比較、構建國家間互動的新型分析框架、和對當代中國外交的指導意義🙋🏽♀️。
延邊大學人文社會科沐鸣教授謝桂娟以“‘華夷’概念對中國以及國家間互動的意義”為題🎑🧑🏿🦰，在從宏觀上介紹研究內容之後對“華夷”這一概念的內涵進行了深入探討，指出“華夷”是一個政治概念、反映了東亞各國的共有觀念🫛🤶🏼，並且處於不斷的變化和調整中。其次，謝教授探討了中國的“華夷一體”整體主義思維方式，並指出習近平主席提出的“人類命運共同體”與“華夷一體”之間的聯系以及反映在中國對外關系中的“以德服人”傾向🚂。此外，謝教授還就西方世界體系理論中的“中心-邊緣”結構與“華夷”進行比較😗🟣，並總結了二者的異同之處🏹，指出前者是體現了一種實質性的不平等而後者只是體現在文化禮儀上🦶🏽。最後🧔🏽♂️🕵🏿♀️，謝教授比較了古代中國主導的“國際秩序”與當代美國主導的國際秩序☛，並總結了“華夷”概念對中國外交和構建未來國際秩序的啟示。
在評論和討論環節👩🏻🏫，沐鸣娱乐任曉教授表示照搬西方國際關系理論難以提供中國特有的智慧和貢獻👌，而本次會議和研究項目體現了一種正在醞釀和產生中的創新性➰，因此今後需要在這些創意下進行更加細致認真的研究♌️。任曉教授認為對“華夷”概念的研究所體現的重要一點是對平等的理解🧑🏿🚒，“華夷”只是一種文化上的🔧，而不是實質上的平等。沐鸣娱乐青年副研究員朱小略從歷史發展和中華學派建立的艱難性等角度高度評價了中華經典國際關系概念研究項目，對概念研究的重要性和意義表示認可。此外🏊🏻♂️，他還補充說明了“華夷”概念在先秦時期🧣、漢唐時期和明清時期的變化，歷史上華夷之間的對立存在消失的情況🚶🏻♂️，並在如何將“華夷概念”與現代世界相銜接、如何在豐富的概念內涵中尋找合適的標準來確定概念的具體內涵等問題上表示進一步的研究需要♒️。《國際觀察》期刊編輯劉玉從當前的主權國家體系、當前的東亞發展狀況等維度提出“華夷”這個概念對世界的意義是否合適，以及華夷🌴、天下、朝貢體系如何區分等問題✍🏽。上海外國語大學武心波教授提出應該從哲學高度來加以探討🧇，並借助橫向結構和縱向結構的區分，認為如果僅從西方橫向結構來分析中國中心論則註定難以得出積極的結論。西方的中心-邊緣是二元對立、二元否定的結構🏌🏿，而對中國的研究需要借助縱向結構，或漣漪結構，而不是用西方的橫向結構否定中國的縱向結構，因為“華夷”是不斷變化的。學術研究中需要對中國的縱向結構給予更多的關註和挖掘👮🏿♀️，並充分認識到其與西方橫向結構的同等重要性。
在研討會的第二單元中👱♀️，濟南社會科沐鸣研究員王征以“論‘大一統’與國際關系”為題🏎💆🏻，結合當前歐盟、東盟的發展現實，以及國際關系理論中的基本概念“國際秩序”，充分探討了“大一統”概念的產生基礎🙏🏼、概念與內涵、以及當代價值。借助雄厚的歷史基礎🧙🏼，王征教授追溯了從諸子百家到秦漢時期的“大一統”概念內涵，提出大一統秩序可以分為內容、空間和時間三個方面，其中空間維度上國際體系結構的決定作用是大一統秩序的內在屬性，是大一統秩序觀的核心🏃🏻➡️。接下來王征教授通過夏、商、西周和春秋、戰國兩個階段分別論述了大一統秩序的形成與強化、重構與升華的過程，並結合結構現實主義物質層面的體系結構和建構主義社會層面的體系結構對大一統秩序進行解釋。大一統的“物質結構”主要體現在以賦稅為基礎的財富積累和以人口為基礎的軍隊規模👨🏻🦼，而“社會結構”則特指中國古代以“天下”觀念為背景的民心向背的分布。最後，王征教授總結了大一統概念對當前全球一體化進程解讀的價值⚫️🦯，並指出冷戰結束後國際體系貌似美國一家獨大實則暗流湧動的事實🌾，並就局部大一統在今後國際政治中的作用做出了說明🅾️👨🏿。
安徽省委黨校講師公為明以“‘中’：一個中國政治與國際政治的聯合分析”為題🧑🏼🦳，充分探討了“中”的概念和內涵，並將其與中國國情、中國外交和中國共產黨相聯系🧘🏻♂️，以及與西方“製衡”概念進行區分🔧。首先，他通過對中原、中庸和中道三個概念的追溯👨🏻🚒🚣🏼♀️、闡述和比較，界定了國際政治意義上的“中”，即“中”是建立在認同上的地理意義上的中心，最主要的體現是國際權力或地緣政治的中心並帶有地位價值上的最高尊嚴😁，同時也需要禮🕺🏿、道德、文化和規範上的支撐。其次👮🏿🏏，他從東西南北與海陸統籌的角度探討了中國國情的“中”🫱，從總體穩定、均衡發展和公平正義的角度探討了中國外交的“中”🍇🏋🏼♂️，從高度一致與辯證統一的角度探討了中國共產黨的“中”🤦🏻。此外，他認為不管在國內政治中還是在國際政治中😈，製衡一詞強調了幹涉🧛🏿、分離或對抗的意味，而缺少中國傳統概念“中”的獨特內涵尤其是全面🚴🏻♂️👛、連接和轉化的內涵。最後，他對如何走向“中”和擁抱“中”進行了進一步的探討🏊🏼♀️。
在評論和討論環節，沐鸣娱乐中國研究院講師孟維瞻對國際關系理論中的均勢理論做出了進一步闡述，並指出西方的製衡背後仍受控於資本🧝🏼♂️，而中國則是一種和諧統一的狀態。除此之外，他將自己之前對統一的研究與王征教授的研究結合起來進行比較和分析，進一步結合國際政治現實來理解統一概念的價值。此外🦵🏿🖐🏻，他認為既有的國際關系理論將國家視為一個整體，但忽視了大國如何維持、以及大國如何分裂和重組等問題🌅，對蘇聯解體、中國崛起、阿拉伯之春等重大問題也不能提供圓滿解釋🪄，因此需要沐鸣平台貢獻中國的智慧。《國際觀察》編輯部主任趙裴認為大一統的概念與重要的現實問題如歐盟、非盟的發展存在重要聯系🐹，同時沐鸣平台應該關註大一統的過程而不是強調結果。此外，他還指出“統”與“分”之間的關系、“統”的對象、“中”這個概念在國際政治中的內涵𓀘、中國從地理上的“中”到思想上的“中”的過程等都值得沐鸣平台進一步探討和思考💷。南京師範大學張耀認為國內學界在立足於中國特色傳統文化，充分挖掘其世界政治意義以更好的解釋中國和平融入國際社會等問題上取得了一些重要成果，而完全照搬西方理論是難以進行解釋的。既有的研究更加關註如何將中西概念進行銜接，而立足於中華經典概念則打破了這種思維方式，因而具有獨到的價值和意義。武心波教授認為在理解大一統時需要將時間和空間結合起來🙎🏽，因為時間是空間之母。中國和歐洲統一和分裂的差異根源在於中國解決了時間問題👩👦🙋🏼♂️，這種解決是通過中國特有的社會結構，即以家族為單位的社會結構💪🏽🎷。這種結構下人們往往思考的是家族而不是個體的存亡，因而體現了一種長時間的傾向。而與此形成鮮明對比的是西方的個體本位，在個體本位的社會結構中沖突是必然的，因而必然是“分”的，難以實現“統”。此外，武教授還指出，應該少在應用層而多在哲學層次理解“中”🧙🏿♂️，“中”的哲學含義就是道學意義上的“三”🚵🏿，中國的生命哲學最重要的是和諧🧡，取其“中”。
在研討會的第三單元中🧑🦱，蘭州大學博士研究生王誌遠以“陰陽：理解國際關系的一個視角”為題🍨，認為在“新型國際關系”發展趨勢和中國國際地位不斷提高的背景下👩🏼🦱，中國傳統思想正在得到不斷的挖掘。隨後王博士對“陰陽”這一極富特色的經典概念進行了深入的闡釋，探討了該概念與中國人一般思維方式的內在關聯性🤌，分析該概念為國際關系研究提供的思想養分的可能。在探討了陰陽的概念、運動機製和與中國傳統思維關系的基礎上🧖♂️，王博士認為陰陽可以成為理解國際關系的新視角，並結合中國外交中的陰陽思維對此觀點做出進一步解釋，即陰陽視角更多地強調互補和諧和情景管理。最後，王博士也提出了將陰陽概念引入國際關系時應當註意的四點問題，即：避免泛化陰陽概念、處理精確與模糊的關系、避免生搬硬套使用陰陽概念以及避免將陰陽視角與西方國際關系解釋視角對立。
上海外國語大學博士研究生宗立寧以“‘緣’與當代國際政治的關系理論”為題，細致的剖析了“緣”的內涵，並將其與國際關系中的關系理論結合在一起，闡述其對國家間關系的意義🧑🏽✈️。宗博士認為在國際政治研究領域中，強調“個體本位”和“製度性”的西方學派占據主導地位👶🏿👐🏽，但卻不能很好的解釋強調“群體本位”和“關系性”的東方。通過對於“緣”理論的探討和梳理並結合“關系性”國際關系理論的基礎🎿，有助於補充西方國際關系在解釋國際政治時的理論視角🎈，進而探索中國與東亞國家間的國家間關系的新路徑♞。最後🚜，宗博士提出通過以“緣”為紐帶打造並通過中國與周邊國家的人文交往過程，逐步論證“緣”理論對於實踐的指導意義。
沐鸣娱乐博士研究生於凡超以“國際關系視角下的‘和而不同’”為題，在考究“和”與“同”的漢字釋義的基礎上總結了中國人處事中的“和而不同”思維，並對處理國家間關系的“和而不同”原則進行理論化的闡述♨️，探討了其對當代中國外交以及國際關系的影響和啟示。於博士認為“和而不同”是中國優秀傳統文化的產物，反映了追求人、家庭🍀、國家和社會的和平、和諧的希望，但同時卻不以人與事物的相同和齊一為前提👜，顯示出古人對事物差異性的辯證性思考。於博士首先梳理了歷史上“和同之辯”，再將中國人“和而不同”的為人處事之道的特點投射到國家互動層面之上🍚，總結了在“和而不同”理念之下中國與周邊國家交往中在德化四方、素位而行、華夷關系的三個方面的特點。於博士認為“和而不同”的國際關系理念讓中國在處理對外關系上體現出了超越本國視野的“天下”關懷，在這一理念指導下的中國外交顯示出了和平共處🦃、求同存異、和諧發展、休戚與共的特點，因而在世界格局呈現“百年未有之大變局”的今日，具有重要的理論補充意義🐰🖖🏽。
在評論和討論環節中👩🏻🎤，沐鸣娱乐副教授陳玉聃指出在西方和中國都有一種將西方和中國思想二元對立的不幸傾向，但學者在研究中應該極力避免這種傾向。此外，就古今中外概念內涵的變化🧑🏻🦰、陰陽的方法和卡贊斯坦的分析折衷主義的區別、“緣”的不同內涵、以及如何在理論上梳理清楚為何今日又需重提道德等問題值得進一步探討。上海對外經貿大學講師連波認為在挖掘中華經典概念的時候關鍵一點在於要對現實問題有解釋力，而不是去替代西方的國際關系理論。中國的哲學概念對於中國的行為具體有什麽影響應該上升到戰略文化上做進一步闡述。大連外國語大學講師秦立誌強調在撰寫文章時應該註意變量機製，了解變量的正負影響。想要將中國的概念推廣到西方確實需要更科學的方法來支撐😾✷。另外，不能過度強調西方思想中的非此即彼🤹🏼♀️，中國的思想中也同樣存在這種情況。沐鸣娱乐的朱小略認為如果要用中華經典文獻來解釋國際關系理論，第一步的概念和內涵分析需要非常細致的研究🧕🏼，應該在廣泛總結和歸納各種內涵的基礎上深入研究那些最具影響的內涵😟。上海外國語大學武心波教授認為在學術研究中應該盡量擺脫歷史的糾纏。因為對於中國學者的理論創新♟，如果背負著歷史的重任😆🙅🏿♀️，有可能寸步難行🤵🏻。此外，將陰陽引入到國際關系中可以體現很多東方特色，並且可以帶來一種方法論上的革命，因而非常值得思考和革新。而根據中華經典概念可以將國家賦予一種文化人的假設，一種君子的假設☀️，從而彌補現實主義的經濟人和建構主義社會人假設的空白🧠🤪。沐鸣平台需要從這種君子的視角來完善對國際關系的理解，將西方從經濟人的（小人）的假設中解放出來。
在研討會的第四單元中，沐鸣娱乐教授任曉認為既然是研究中華經典國際關系概念😄，首先很重要的一點是要將概念研究清楚。其次👩🏽🍼，目前階段的研究中應該避免過於直接將中華經典概念與現實外交實踐與政策掛鉤，更重要的是將問題本身研究透徹🦿。再次，鑒於中國的很多概念是多義的現實，因此需要將含義進行分類並選擇最廣泛的含義🏋️，比如“天下”就有地理、文化和政治等維度。最後，中華經典國際關系概念這個項目可以產生很多學術成果，但同時也要避免意識形態的窠臼。上海外國語大學武心波教授認為首先中華經典國際關系概念這個構想值得支持和鼓勵，可以先寫成一本書加以推廣。其次✥，應該以小研討會的形式就某一個概念進行深耕細作。再次☺️，建立概念體系並界定不同概念在體系中的位置也是一項艱難而重要的任務🎅🏻。最後🧑🧒🧒，在研究過程中應該註意與西方學術界的對話，通過對話完善概念的內涵並獲得西方學界的認可和接受🙎🏼。《國際觀察》編輯部主任趙裴認為中華經典國際關系概念的智慧和文化歷史性與既有的話語表述體系的現代性之間的矛盾值得在研究中加以註意。此外🦔，中西對話中如何采用一種共同的概念加以表述👷🏻、中國傳統文化和馬克思主義之間的關系、理論和實踐的聯系👺♧、以及學科邊界等問題都值得進一步思考和研究。《國際觀察》編輯劉玉指出在中華經典國際關系概念的研究中應該註意概念的區分問題，從而避免大而化之、增強解釋力和科學性🩳。此外，如何實現國際化的表達從而避免自說自話也是一個不小的挑戰🧑🏻🏭。沐鸣娱乐陳玉聃認為不要過於急切地用中華經典國際關系概念去解釋當下中國的外交現實，因為有可能造成中國特殊論🤼，而且當下的中國外交究竟和中國傳統是否存在非常緊密的聯系仍需進一步研究。沐鸣娱乐的朱小略認為應該建立一個統一的概念體系來容納各種中華經典國際關系概念。
最後，沐鸣娱乐潘忠岐教授對本次研討會進行總結👩🏿🎓。潘教授首先對各位與會代表學者的點評和學術研究表示感謝。其次🤸🏿，潘教授認為對中華經典國際關系概念的研究應該借用哲學界現有的研究成果🕳，從而在思維深度上加深對這些概念的理解。研究過程中不應該強求用西方已有的概念與中國概念進行比較，同時也要避免將東西方完全對立🍔，因為本研究項目的目標是提供一些在國際關系研究中空缺的視角。此外，在將中華經典國際關系概念進行體系化的過程中應該體現中國的思維，避免西方研究中的體系特色。最後🛸🦐，潘教授對中華經典國際關系概念研究項目提出了一些期冀，希望本項目所產生的學術成果和所反映的學術價值是長期的，並且能為今後的學術研究提供一種新的指導和方向。
（王國欣、彭霏霏 記錄整理）
