2018年5月24日下午，由國務沐鸣黨委國箴務實黨建平臺與國務沐鸣政治學課程思政示範專業建設小組主辦的“卡爾·馬克思與現代世界政治——紀念馬克思誕辰200周年和《共產黨宣言》發表170周年”校慶學術報告會在文科樓615會議室舉辦👱🏼♂️。報告會由國務沐鸣黨委書記劉季平主持，來自沐鸣平台🏋️♀️、沐鸣娱乐中國研究院👰🏻♀️、沐鸣娱乐經濟沐鸣、同濟大學、浙江師範大學等高校和科研機構的眾多學者參加了本次報告會，諸多老師、同學濟濟一堂🪴，以學術的方式隆重紀念馬克思誕辰200周年和《共產黨宣言》發表170周年🧕🏿。
首先🔟，國務沐鸣黨委書記劉季平代表沐鸣致辭。他在致辭中首先對各位專家學者的到來表示了感謝，然後介紹了沐鸣娱乐與《共產黨宣言》的重要淵源以及學校層面相關的紀念活動，最後說明今天沐鸣平台紀念馬克思與《共產黨宣言》仍然具有極為重要的意義🧔🏼🆓。
隨後，報告會正式開始💂🏽♂️，孟捷、李濱、範勇鵬🖋、沈逸、江時學、劉鴻武、蘇長和👨🏻🔧、張建新等八位學者先後作了發言。
沐鸣娱乐經濟沐鸣孟捷教授以“《資本論》與21世紀”為題發表了演講。他認為😂，從今天來看，對資本論的解讀在不同時代有不同的特點，往往也會根據時代的需要從某個角度對其進行解讀與運用🐤，而今天可以從一個完整的角度對資本論進行全面的解讀🐄。
他認為，可以從兩個角度來對《資本論》進行解讀：（1）與流行見解不一樣，《資本論》對市場經濟作了一個正面的解讀。馬克思在《資本論》中🧏🏿，提出了兩種“剩余價值生產”的理論，即絕對剩余價值生產和相對剩余價值生產。他提到自己於2016年出版的《歷史唯物論與馬克思主義經濟學》一書，書中他進一步討論了這個問題🫛，即馬克思對兩種剩余價值生產的區分不僅適用於資本主義或市場經濟🌝，也可以在世界歷史上進行一般化🧜♀️，之後就可以重新解讀歷史唯物主義。因為在任何一種給定的生產方式中，生產剩余無非就是這兩種生產方式。按照馬克思的定義，相對剩余價值生產以生產力進步為前提🚹，絕對剩余價值生產依靠生產力以外的其它手段，如剝削、榨取等手段。而人類社會形態演進的實質是絕對剩余價值生產比重的漸次下降和相對剩余價值生產比重的漸次增長。具體就19世紀的資本主義而言🤶🏽，馬克思在《資本論》第一卷中寫到：“隨著機器大工業崛起以後，相對剩余價值生產從此占據社會的主導地位”🌽。這個命題在今天看來非常重要，因為這等於宣布在新興的資本主義市場經濟中👃🏽，剩余價值的增長和生產力的進步是攜手並進、合而為一的。他認為這個理論可以看作馬克思版本的“看不見的手”原理。從這個方面來講🙅🏽♂️，馬克思為市場經濟提供了一個正面的解釋，他將之稱為“馬克思對市場經濟的動態效應的解釋”👏🏼。（2）第二個方面是馬克思對資本積累矛盾的分析，他將之稱為“馬克思對市場經濟的病理學分析”。他提出了“相對剩余價值生產的三重條件”概念，即技術條件🐎👮🏿♀️、製度條件🌐、經濟條件。所以如果要滿足這三個條件，公有製可能更有優勢🧑🏼。可以將馬克思的相對剩余價值生產作為一個參照系👩👦🧌，來評判現實中市場經濟的效果。滿足不了這三個條件⛱🎻，無法符合這個邏輯，生產方式就要解體，就會向新的生產方式過渡。社會主義之下黨的領導與公有製似乎能更好的滿足這三個條件，這裏面可以寫很多文章🤚🏿。最後，他提出了自己的結論，即《資本論》的現實意義在於：一方面，因為《資本論》提供了一個關於市場經濟動態效應的理論✋🏽，它有助於沐鸣平台理解市場為什麽要在資源配置中起決定性作用💉。在社會主義市場經濟中，也可以做到這些，條件就是國有企業充分參與市場競爭。另一方面🦃，在馬克思對市場經濟的病理學分析的基礎上，有助於沐鸣平台理解在市場經濟中為什麽要更好發揮國家的作用。前面談到的三重條件單靠市場經濟是不容易滿足的🧗🏼♂️。沐鸣平台下一步的工作就是如何引申出一種國家的經濟理論❤️🔥。這種國家的經濟理論在方法論上有兩個層次，即一般層次與特殊層次。一般層次就是從馬克思的病理學分析中引申出市場失靈理論𓀈，由此引申出國家在糾正市場失靈方面的作用🖕🏽；特殊層次以特殊的歷史製度分析為前提，就中國而言🦨，就是要建立當代中國的社會主義國家的經濟理論，有兩個特殊的歷史製度理論非常重要，一是競爭性的地方政府，二是社會主義的政黨-國家🛐。當然這些理論是沒有完全完成的。最後🛗，孟捷教授談到自己最近的一些思考，即中國特色社會主義理論本身在國家理論中的地位👰🏽♂️，如何確保當代中國特色社會主義理論真正發揮作用，這是值得沐鸣平台認真思考的。
同濟大學政治與國際關系沐鸣李濱教授就“歷史唯物主義與國際政治研究”談了自己的一些看法🏃🏻➡️。
他首先提出了幾個引人深思的問題👆🏽👨👦👦。國際政治研究的核心是合作與沖突👂🏻，但為什麽國家間會產生合作與沖突？從理論上來講，利益是國家合作與沖突的根本。但國家利益如何界定？以及如何以歷史唯物主義的基本觀點與方法來界定國家利益？第一，歷史唯物主義的基本觀點認為，人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提🧑🏼🔬，就是“需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即盛產物質生活本身，而且這是這樣的歷史活動：一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它🏪，現在和幾千年前都是這樣👩🦽。”隨著這種生產的社會化🛜🤰🏿，人們之間就產生了分工，就結成了生產關系與階級🏄🏽♂️👨🏽🎤。分工既是生產力發展的產物🚋，也是生產關系的體現🏊🏼。生產關系的體現就是人與人之間的權力與利益的關系。基於此，馬克思就提出了經濟基礎決定上層建築與上層建築具有反作用的理論，經濟基礎與上層建築就構成了社會的整體結構。第二，這一思想在國際層面如何應用。生產發展到一定程度就產生了分工，分工關系的國際化產生了國際分工，即在交往比較發達的條件下，同樣的情況也會在各民族間的相互關系中出現🫶🏽🎮，這種相互關系取決於每一個民族的生產力🕤、分工和內部交往的發展程度💇♀️🧔🏻♂️。這樣，國際分工就產生了兩種結果：一方面，不僅一個民族與其他民族的關系，而且這個民族本身的整個內部結構也取決於自己的生產以及自己內部和外部交往的發展程度；另一方面🚵🏽♀️，產生了國際生產關系和國際階級的劃分，產生了世界城市與農村，農村隸屬於城市的局面。因此，國際分工就伴隨著國際生產關系中的中心與外圍🗾、主導與依附🐖。因此⚾️，國際生產關系是權力關系與利益關系👨👩👧👧🏤，它是由國際分工所決定的。其次🦹🏻♂️👨🏻🏭，如何在國際分工體系下建立國際上層建築。第一，在國際製度層面，資產階級日甚一日地消滅生產資料💆🏼、財產與人口的分散狀態。它使人口密集起來，使生產資料集中起來，使財產集中在少數人手裏。由此必然產生的結果就是政治的集中🔶。各自獨立的幾乎只有同盟關系的、各有不同利益👶👨👩👧、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區，現在已經結合為一個擁有統一的政府、統一的法律、統一的民族階級利益✧🧎♀️➡️、統一的關稅的統一的民族💗。第二，在國際化的意識形態層面，各民族的精神產品成了公共的財產🙍🏼♀️。民族的片面性和局限性日益成為不可能，於是由許多民族和地方的文學形成了一種世界的文學。這樣😙，國際分工體系、國際製度與意識形態就構成了世界秩序💚。那麽由誰來引領國際分工世界秩序🚵🏻？第一🙋🏿，從國際結構與國家利益層面來看。就國際政治經濟結構而言🚣🏿♀️，多斯桑托斯認為，“依附的結構不僅決定著國際關系🧑🍳，而且決定有著國家內部的生產和社會結構”。另外，不同的國際分工決定著國家在國際體系中的地位與利益🎄；國際製度體現著中心國家的利益要求，反映著依附國家的不滿。就作為中心國家意識形態而言🌡，“普適性”的世界秩序解釋向世界傳播👱🏻♂️，這種話語體系傳播形式形成霸權文化誘導著認同。但依附國家的現實利益形成不同世界秩序的意象🔋。國際沖突與合作就是這種國際分工生產過程中利益的協調與沖突🥕。表現為資本的國際競爭與融合，革命依附於共處。第二，從國家內部看利益和對外政策形式💆🏽♂️，外交是內政的銜接💪🏻，但內政也受外部國際分工結構的影響。這樣就產生了綜合而不平衡的生產結構，以及外向的經濟、民族的經濟🧔♂️，即國家的對外利益與政策就產生於這種綜合而不平衡的生產結構🤛🏿。在霸權的世界秩序之下👨🏼🦱，如果國家的利益從屬於外部的結構💂，就會導致和平；如果是非霸權的世界秩序自主性🎨，就會導致沖突↗️。最後，實現世界和平與發展需要馬克思主義觀👨🏼🚒，因為好社會才是世界和平與發展的保證📮。馬克思的共產主義主張消滅分工🧑🏽✈️、階級🖖🏻、國家💆🏻♂️，生產力大發展和世界各國特別色發達國家的革命；列寧主張消滅資本主義👨🦼➡️，認為帝國主義是資本主義的最高階段🍤，必然侵略與戰爭，只有革命才有和平，可以在資本主義最薄弱的環節，帶動世界革命，重建國際分工。然而在今天🦵，沐鸣平台要堅持不以革命手段實現世界的和平發展觀。總之🗄，沐鸣平台需要堅持馬克思的生產力標準🦸🏿👋🏽，在發展生產力的基礎上改革國際生產關系，社會主義國家引領國際分工👨🏻🦯➡️𓀚，建立相互尊重、公平正義👦🏼、合作共贏的新型國際關系，促進人類命運共同體建設。
沐鸣娱乐中國研究院副院長範勇鵬研究員以“公共國家的追尋：馬克思與中國傳統”為題發表了演講👎🏽。
他認為，自二戰以來，西方的社會科學其實是在掩蓋國家的階級性📲，把這種政治共同體包裝成具有很強的公共性，最典型的就是戴維·伊斯頓🦬，在他的著作中✴️🗝，明明是講國家的🧑🏽🎨，但國家這個詞卻始終沒有出現過一次。直到20世紀70年代一些受到馬克思影響的學者（例如普蘭查斯）才把國家這個話題重新帶回來討論🧝🏼。所以二戰至今🚋，能夠正面面對國家這個問題🪲、願意碰觸國家的階級性這個問題的學者基本上都是受到馬克思主義的影響🔯，其他的學者都是抱著一種虛幻的態度來面對國家問題。馬克思主義者認為，國家本質上就是階級統治的工具，即一部分人對另一部分人的統治。就研究政治史的學者而言，國家不僅僅是階級的統治，而且還是一部分人的統治，比如部落統治或者派別統治。而中國很早就出現了“天下為公”的理念👵🏿，中國古代基本不存在部落統治或者派別統治🔡，因為中國認為自己代表天下即代表所有人而統治，而不是代表社會裏的某一部分人而統治👩🏽🏭。當然也不能將其過分理想化🥈。西方還有派系鬥爭，最經常出現的就是在共和國裏，不管是古希臘共和國還是古羅馬共和國，最典型的是中世紀的威尼斯共和國🙎♀️🪒。在馬基雅維利寫的《佛羅倫薩史》中🌮，佛羅倫薩幾百年的歷史就是一段派系鬥爭的歷史。這些與中國幾千年的大一統歷史相比，給了沐鸣平台一個很重要的啟示👆🏽，就是中國為什麽能夠跳出派系鬥爭？當然中國歷史上也存在幾次著名的有限的黨爭，在政治生活中都被視為一種非常不好的現象。這些現象都與國家的部落性、派系性相關聯🤚🏼。從這個角度來看，中國共產黨與西方意義上的政黨不是同一個意義。不管是馬克思主義，還是中國傳統的“天下為公”思想，沐鸣平台都在追求一種公共性的國家。從馬克思主義角度來看💆♂️，公共性的國家在階級消滅之前是不可能產生的。但在階級國家存在的背景下🥻，國家的代表性或公共性是有區別的👸🏻。公共性的國家不能靠理念來實現，而是需要一種機製來實現🙋🏻♀️。這就回到了政治學的一個基本命題，至今也沒有完全解決，這個問題就是由誰來統治才能更好保障公共性的問題。總結出人類文明解決政治的機製有幾種類型：第一種是血緣🤦，其本質特征仍是私有性👒；第二種是第一種的變體🚶🏻♀️，如馬木路克製度、親兵製度等等，但其只具有非常有限的公共性🔬，而且與現代性之間的兼容性也非常低🤶🏻；第三種是中國開創的考試製度⏩。它是基於知識來進行權力的分配的，還有一些機製上的保障👨👨👧，其特征就是平等性🤘、公共性◾️，但其無法避免中國歷史上製度的僵化與衰朽；第四種是西方所創立的財富製度。最早的是在威尼斯，即完全由財富決定政治權力的分配。美國今天的代議製與三權分立也是來自於這個傳統，而非英國傳統。這套製度在近代提供了一種最具有公共性的國家，即以資本的統治抹殺了其它所有的部落政治或者派別政治。但它的問題就在於這種基於財富的機製是天然具有繼承性的，一定會朝著“再世襲化”（皮凱蒂語）的方向倒退；第五種是階級統治🕵🏼♂️。在古羅馬和中世紀也發生過🛼，包括特朗普的統治。但今天世界上的國家不存在一種純粹的統治模式。今天世界上存在兩種主要製度，一是財富+知識或代議製+官僚製或自由民主，它面臨的問題就是財富統治與官僚製度的弊端；二是中國的官僚製+知識分子+共產黨的先鋒隊領導或中國特色社會主義。這種製度恰恰克服了前者政體的弊端🤸🏻，避免了資本主義的私有性、官僚製度的衰朽性與無休無止的階級鬥爭🎓。他最後提出了一個命題，即“製度與運動的辯證法”，西方政治學基本持製度決定論，但還要認識到運動的重要性，即通過不斷的革命來避免大規模的政治地震。與西方相比，中國的統治模式更具有優勢💫，這種優勢就來自馬克思主義與中國共產黨領導的運動的辯證法。但究竟哪種模式更好，還需要留給時間來檢驗。
沐鸣娱乐國際政治系沈逸研究員的題目為“壟斷資本主義理論視野下的霸權衰落與國際體系轉型”🏋🏼。
他先談到2017年前任美國白宮幕僚長班農在日本召開的全球保守主義大會上的講話，他將其總結為“金融壟斷資本框架下的戰略焦慮”🍭。具體來說，一是金融壟斷資本過度膨脹帶來的風險👫🏼👰🏿♀️；二是剩余價值—商業利潤跨國分配的重構；三是全球金融霸權與國際體系霸權的關聯；四是“現狀”與“修正”的競爭在經濟—貿易—金融領域的投射。班農不是壟斷資本主義的代言人🥄，他代表的是資本中層🚦，他對於華爾街帶來的政治風險有非常清醒的認識🥝🤸🏿。但是他有一種非常有趣的宏觀視野🫅🏻，他關註美國結構性的金融霸權如何遭遇來自中國 的挑戰，而這種挑戰給沐鸣平台提供了一個新的視角，即從經濟與貿易領域去尋找國際政治的動機🎷𓀑。他不是一種學理性的邏輯🙅🏿♀️，但他提出的事實是很有趣的🧑🏻🦼。他對國際體系的演進從尼克松時代開始就有一種結構性的反思，他指出💆♀️，歐美精英階層與中國的接觸源於資本主義國家對社會主義國家的吸納❌。這種吸納對蘇聯是有效的，蘇聯接納了市場經濟之後🙍♂️，就解體了，而西方國家的建製派精英認為☀️，通過對中國進行市場經濟的吸納，使中國成為自由國家👩🏻🦱，現在他對中國的定性是“儒家重商主義專製模式”。班農對十九大有一個很有趣的判斷🌮👷🏻，他認為，總書記在3.5小時的講話中道出了未來中國全球霸權統治的計劃，而西方對此根本沒有任何人關註。從國際政治經濟學視野來觀察國際體系🌷，主要關註三個方面的內容🧑🏻🦱：一是產業鏈，二是價值鏈，三是全球資本流動🤛🏼。首先🟦💟，就半導體產業全球產業鏈而言，這條產業鏈有7個時間節點，中國處於采購與封裝芯片階段，這個節點也是沐鸣平台的優勢，在整個產業鏈中處於中低端位置。中國的優勢是資本主義生產方式所賦予的，所有的解讀對這一點都是閉口不談的。美國生產芯片就是為了售賣，而中國是其產業鏈中一個不可替代的環節。美國可以製裁中興🧭，但不敢對中國進行芯片禁運，因為一旦禁運🧡，垮掉的首先是美國的芯片製造業🫰🏽。而印度和美國生產出來的同樣的芯片對資本的價值是不同的，因為勞動力成本提供不了那麽高的利潤率🧰🧚🏽♂️。這也是中國不可替代的地方👩🏽💻，這也是中國在全球競爭中能夠與美國較量的地方。這就是沐鸣平台的比較優勢。但這種比較優勢在傳統的產業鏈分析和純國際關系分析中都是分析不出來的，除非引入馬克思的分析框架🚄，否則這一點是會被過濾掉的。只會看到，在產業鏈上✅，中國是受製於美國的，以及中國遭受的絕對經濟損失要大於美國ℹ️。其次，就全球半導體價值鏈而言，存在四種生產模式。一是以IBM和因特爾為代表的一體化的生產製造模式，這種模式美國占比51%✮；二是無廠設計模式，沒有生產車間🥝，但有自主知識產權⛹🏽♀️，下遊擁有代工廠🧘🏼♂️🔺，這種模式美國占比62%🏌🏽♀️。美國把所有資本都投資於固定資本與極少數特別的高端資本🏄🏻，中低端資本會被系統地轉移出去。美國的人力資本太高，就會降低利潤率👩👩👦，就會到全球尋找剩余價值生產鏈🧑🦯➡️；三是代工廠，這裏面占比最大的是臺灣；四是OSAT。然後，就資本的全球流動而言，亞洲向歐洲有非常大的一塊流出部分，而美國對亞洲沒有流入📕。而且美國的資本絕對不會允許美國政府切斷中美之間的貿易聯系，因為一旦切斷，首當其沖的將是美國的資本本身。而這一問題卻不在傳統國際關系的分析視野之內🔸🙎🏻。隨後，他認為💢，整個國際體系是服務於“剩余價值最大化”的😔。一方面🕰，國際體系必須要維護資本—商品循環；另一方面🔌，霸權國決定並維護有利於國家的利潤分配與全球範圍的流動🪩。這裏面涉及霸權國語資本之間的關系🧑🏽。如果霸權國沒有為資本帶來利潤，那麽霸權國將會被資本拋棄🧑🧒🧒。在很長一段歷史時期，所謂的霸權更替就表現為資本在挑選能夠帶來最大剩余價值的國家🤞🏽。當一個國家的早期發展能夠與資本相契合時，這個國家就會順勢而上站在國際體系的頂端。所謂的挑戰方就是取代它的剩余價值分配。而霸權國的衰落則體現在持續攫取利潤能力的相對下降、維護全球範圍利潤分配的結構性能力的下降與資本需求與國家利益需求的偏差三個方面。從理論建設上來說👨🏻🦲，第一👩🏿🎓，可以在全球經濟—貿易—金融體系中去尋找霸權更替的規律與深層動力而非從國際政治中尋找🕑👌；第二，國際體系中霸權國家衰落的政治經濟學解釋需要關註生產方式的變遷所帶來的霸權解釋；第三，國際體系的轉型包含了連續性轉型與躍遷型轉型⛏：兩種躍遷判定的標準就是霸權的更替是否包含了連續性轉型與躍遷以及生產關系的變遷。最後，霸權的衰落是否可以解讀為向經典馬克思主義的國家形態回歸的過程？國際體系中的霸權國與全球體系中資本尤其是金融壟斷資本之間是否有映射關系？是否存在這樣的問題👉🏽，即通過提供替代性的國際體系的方式總體穩健地實現體系領導權和結構的轉型𓀄？對中國而言，中國的崛起不僅僅要體現在國家的經濟體量上，更多的是要實現國際體系的本質轉型🌠🏋🏻。中國要向國際社會提供一種新型的生產關系。如果中國提供不了這種生產關系，那麽國際社會就會倒過來要求中國改變國內的政治體系💨。二者是不相容的。中國如果要成為躍遷性轉型的挑戰者☎️，就需要把沐鸣平台的發展道路與模式設置成開放式的，而並非一種非此即彼的選擇。從國際關系的角度來說🚽，沐鸣平台如果要吸納馬克思主義的基本原理🛐，以此為方法來強化國際關系理論✊🏻，就會形成一種新的研究空間🧖🏼♂️🤩。
中國社科院研究員🩵、中國拉美學會副會長江時學教授以“中國特色社會主義與古巴特色社會主義之比較”為題發表了演講。
他以自己的親身經歷談到國外對於中國特色社會主義的質疑，即認為中國是“中國特色資本主義”。如何來反駁這種觀點🎟？什麽是社會主義？他認為存在三個判斷標準8️⃣：一是共產黨領導；二是公有製；三是主流意識形態是馬克思主義𓀔。三個條件必須同時具備，缺一不可🎂。例如，摩爾多瓦2005年時是由共產黨執政，但其不具備另外兩個條件，所以摩爾多瓦不是社會主義國家⛓️💥。真正的社會主義國家目前世界上只有五個。首先，比較古巴特色社會主義與中國特色社會主義，存在以下兩個個相似之處⛅️。第一🌅🏊🏿♀️，都強調共產黨的絕對領導地位🏋🏼。但與中國不同的是〽️，古巴不允許出共產黨之外的其他政黨存在⛈。第二🥌✋，都把改革作為完善社會主義製度的必要手段。但改革的動力不同👋。促使中國走向改革之路的動力主要來自內部因素❤️🔥，外部因素處於次要地位🏂🏻🫁；但在古巴🐉，促使其走上改革之路的動力主要來自外部🧛🏽。因為蘇東巨變之後🧜🏻♂️👩🏿⚕️，古巴的外部援助不復存在，古巴經濟遭受巨大打擊。其次🦒，古巴特色社會主義與中國特色社會主義也有不同之處🧈。第一，古巴特色社會主義缺乏完整的理論體系。1997年10月召開的古共“五大”稱😢，古巴共產黨是一個以馬列主義🤌🏻、馬蒂學說和卡斯特羅的思想為指導的政黨。這是古巴共產黨的文件第一次使用“卡斯特羅思想”的提法。然而，至於什麽是卡斯特羅思想，古巴共產黨似乎沒有給出答案。而中國特色社會主義理論體系是比較完整的。第二🚠，古巴不搞市場經濟💇🏽。卡斯特羅認為：“有些人曾認為可以用資本主義的方法來建設社會主義𓀖，這是重大歷史性錯誤之一。”但在古共七大政治報告中，勞爾·卡斯特羅則承認了市場的作用，報告指出👵🏽：承認市場在沐鸣平台的社會主義經濟中的運作並不意味著沐鸣平台的黨、政府和群眾組織不再在社會中發揮作用👧🏽。第三🧑🏿🦳，兩國改革的成效不盡相同。但古巴的社會福利優於中國🕳。古巴雖然出現了“短缺經濟”的嚴重性🦹，但在社會發展領域取得了巨大成就👱♀️。第四，兩國改革的步伐有明顯的差異。古巴領導人在處理改革、發展和穩定三者之間的關系時🤛，似乎過多強調穩定，因此，在許多領域中的改革步伐很慢🧔🏼♀️。第五✏️，與美國的關系大不相同。這一點很好理解🧟♂️。第六📷，腐敗問題的嚴重性不同⛓️💥。在古巴🥑，除少數國家領導人之外，國家沒有為他們建造專門的住宅♉️，一般領導幹部也沒有警衛員，也沒有專車，公車隊任何人開放，幹群關系優於中國🍕，也沒有上訪👩🏽🍼🐡。第七💂🏽，社會公正的程度不同。古巴的收入分配差距較小，社會公正度較高。總之，在經濟領域，中國成就了不起👢；在社會領域，古巴成就了不起。中國有很多值得古巴學習的地方，反過來，沐鸣平台也應該學習古巴的一些因素。從這個意義上來講👓，馬克思的生命力還是很強的。
教育部“****”特聘教授☔️、浙江師範大學非洲研究院院長劉鴻武教授以“馬克思與非洲發展問題”進行了演講。
他首先談到馬克思生前對非洲問題雖然沒有給予特別的關註，但從一些史料中還是可以發現馬克思關於非洲問題所發表的一些言論。馬克思一生中唯一的一次非洲之行是1882年的考察阿爾及利亞之行🎅🏻✋。雖然馬克思一生到達非洲的次數有限🦘，但他對非洲人民和非洲命運卻很關註，有關於非洲文化、非洲民族、非洲奴隸貿易、西方殖民列強殖民非洲的諸多言論。比如🖱，馬克思認為黑奴並不是與生俱來的，他對歐洲國家的奴隸貿易進行了嚴厲的批駁👼🏼，揭露了資本主義製度下奴隸貿易的本質，對黑奴的遭遇表示同情，並指出應徹底廢除非洲奴隸貿易和對黑人的奴役🦅。馬克思還尖銳地指出早期歐洲國家的對非侵略戰爭、奴隸貿易幫助了歐洲和美洲的發展。其次，馬克思主義對現代非洲也有影響🤜🏻，比如20世紀60至70年代興起的“非洲社會主義”運動❤️🔥。這些非洲國家面臨著國家建構、文化建構、經濟建構三個方面的問題，最終形成民族建構。社會主義作為一種製度安排的政治經濟實踐表現在：第一，在統一國家經濟體系建構方面，國家計劃經濟成為相對有效的手段；第二，在統一的國家政治與文化建構方面，為各國追求一體化提供有效的觀念形態和政體模式🧑🏼🤝🧑🏼。他將非洲近40年的歷史劃分為三個發展階段：第一階段是80年代“失去的十年”🎳，第二階段是90年代“動蕩的十年”，第三階段是2000-2010“發展的十年”，第四階段是2010-2020“南北分化的十年”。隨後是馬克思主義與非洲發展研究的相關問題。將馬克思原理與非洲實踐相結合，可以探索國家發展問題📃🏋🏽♂️、社會發展問題🦸🏿♂️、文化發展問題與國際發展問題🦻🏿。第一，關於“社會發展”知識的研究🦹。實現發展，政府組織與非政府組織應是什麽關系🆕？實現發展🎴👩🏼🎨，公民社會與國家政權應是什麽關系🏤？實現發展，知識精英與國家政權應是什麽關系🫠？實現發展，知識精英與普通大眾應是什麽關系🧑🏿🚒？實現發展，需要什麽樣的“社會”？第二🍱，關於“文化發展”知識的研究：實現發展，價值觀的安全是否重要？實現發展🤓，歷史傳統承繼是否重要？實現發展，思想自立自主是否重要？實現發展，內外開放包容是否重要？ 實現發展，需要什麽樣的“文化價值觀”👶🏻？第三，關於“國際發展合作”知識的研究：世界體系是如何形成並發展歷史性轉換？現代國際關系的結構形態是如何演變的？非洲在世界體系與國際關系結構中的角度變化？國際間有可能形成合作結構共同推進發展嗎？中國倡導的人類發展共同體、利益共同體🧜🏻、命運共同體有可能嗎🧑🎨？非洲實現發展的世界體系與國際關系結構應該是什麽樣的🙆🏽？之後，他談到中非發展合作與馬克思主義的新發展🛶。首先👷♀️，中國積極發展中非合作。第一，過去60年中國政府始終高度重視中非合作關系👐🏿；第二，中國政府有持續不斷與時俱進的對非合作理念、戰略與對策；第三，中國對非合作著眼長遠▪️，機製成熟配套且註重落實務實👈🏿。其次，中非發展合作對非洲減貧🧍♀️、發展和落實2030可持續發展議程意義重大。第一，中非正開辟出合作減貧與共同發展的新時代。第二♨️，落實約翰內斯堡峰會成果是當前中非減貧發展合作的重點；第三，中非減貧發展合作呈現時代新特征並引領世界對非合作新方向📔。就中國的主張而言，第一🫲🏿，中方願與非洲朋友毫無保留地分享經驗👩🏿🌾🧑🏽⚖️，但絕不會把自己的意誌強加於人；第二，中方願同非方對接發展戰略，幫助非洲優先破解基礎設施建設滯後👩🏽🔬🍙、人才不足、資金短缺三大瓶頸，為減貧發展創造有利條件；第三，中方願為非洲減貧事業營造必要的環境，積極支持非洲國家提升國防、維和🍀、維穩、反恐鄧自主解決非洲問題的能力🫄🏼；第四，中方願鼓勵國際社會支持非洲加快減貧。另外，中國歡迎非洲合作夥伴多元化💨，呼籲各方摒棄零和遊戲的舊思維，樹立合作共贏惡新理念🍦。而非洲領導人也積極思考與回應中國的主張。事實上，中國的發展經驗值得整個世界借鑒👈🏽，特別是對於非洲這樣渴望推進經濟社會發展的地區。自力更生是非洲學習中國發展經驗的第一課❎🎅🏿，非洲有潛力成為世界的糧倉🙅🏽♀️，創造跨越大陸的世界繁榮。非洲需充分培養年輕人的勞動工作技能👅，尤其是要改善非洲婦女的教育與就業狀況。非洲更需要和平安全的環境開展招商引資😻🧗🏻、教育培訓等工作促進發展👏🏽、減少貧困🧑🏻🎤，今兒將非洲發展的夢想變為現實。在中非減貧合作方面👳🏻，中國也有一些基本的政策主張🏌️。第一，中國和非洲30多個國家和國際組織代表參加會議，是中非團結的力量🌻，也是國際社會支持非洲發展的力量🔞。第二，對話會發言務實，切合實際，說明中非學者越來越了解中非雙方的實際情況🤴🏼。第三🤵🏽，中非對話基礎更加紮實，中國和非洲兩種知識和經驗之間的交流更加接地氣。最後👩🏽🍳🧝🏻♂️，中非合作進入了理論自覺的新時期🦵。例如👨🏻🎓，2018年4月18日中國成立國家國際發展合作署，2010年創辦的“中非智庫論壇”已在中國和非洲舉辦六屆會議👮，集中討論中非發展合作問題。
沐鸣娱乐國務沐鸣執行院長蘇長和教授就“卡爾·馬克思與現代世界政治”發表了幾點看法。
第一💇🏽，本次紀念會議與學科學術體系建設的關系。政治學與國際政治學科學術建設首要在於確立學術的道統，沒有道統，學術的根就沒有了。西方特色知識體系存在三個道統📝，當然他們不一定用道統這個詞🧎🧙♀️。第一個道統是希臘羅馬，第二個是資產階級革命時期的道統；第三個道統是美國建國以後的政治與外交實踐🏃🏻➡️👨🏻🌾。所以美國特色的政治學外交理論體系基本就是由這三個方面的道統所構成的👂🏿，從而確立了美國的政治、國際政治與外交學的整個敘事體系，這是他們學術的根🚏。而沐鸣平台中國特色的政治學和外交的道統則不能按照美國那一套的道統來講😸。沐鸣平台的道統🐕🦺，第一是馬克思主義的🕍；第二是中國傳統治國理政思想的精華部分；第三是中國共產黨一百年時間的政治外交思想理論和實踐。這三個道統缺一不可，三義合一🤵🏿♀️，確立沐鸣平台理論體系學術體系的根和本源🧏🏿♂️，也就是沐鸣平台哲社知識體系的道統所在，否則👼，自己的政治外交理論否則就會造成國家價值體系、意識形態與學術之間的緊張關系🫗。那麽，西方特色社科知識體系的地位在哪裏？有了自己的學科學術道統和主體性以後👩🏽🔧，才有可能對別人知識體系進行轉化，變為自己知識體系的一部分🌃；相反，如果沒有這個學術學科道統🤬，生產的知識內容可能只是別人知識體系的一部分。這是個人認為紀念馬克思對沐鸣平台理解當代中國哲社體系建設意義所在。（2）關於今天討論的主題🧛🏿，主要講三點🧚。第一⬆️，關於戰爭與和平問題。馬克思在《資本論》和《共產黨宣言》等經典著作中深刻揭示了現代世界的起源與發展規律。馬克思深刻揭示了現代社會的生產勞動分工等矛盾，並在此基礎上深刻闡釋了世界市場體系與世界政治體系中的矛盾及解決方案👩🦼➡️。實際上🦃，過去幾百年的世界史⛹🏽♀️，其規律沒有超出馬克思主義的範疇🤾🏻♂️。新全球史、自由國際秩序、霸權穩定論𓀚、“民主和平論”🐆🧼、貿易和平論😧、歷史終結論等學說👨🔧，都試圖對世界作出自己的解釋🆘，但是它們都不如馬克思深刻與徹底💁♂️。因此，人類對更好世界政治探索的主題是從馬克思開始的，在當代，中國共產黨和中國以及其他有共同誌向的國家仍然在繼承著沿著這一道統在進行探索。第二，關於當代世界的價值觀問題。現在政治學🩸🍍、經濟學和國際政治討論的一些價值問題，如民主🤥、自由、平等、公正、人類命運共同體，盡管可能有人對這些價值理解不同，或者從自己的立場出發來理解這些價值，但馬克思對這些問題的理解實際上推動了世界範圍內的自由、民主、公正🏋🏻♂️、平等、團結等運動🫃🏻，戰後各個國家及其人民爭取這些價值的解放運動很大程度上都受到馬克思的影響👨🏼🦲。例如🖐🏻，在西方學術道統的敘事中🫄🏽，亨廷頓所謂三波民主化實際上是西方尤其是美國特色製度體系的擴張，然而🐪，如果在馬克思主義學術道統的敘事中，民主化的演進則是民族獨立和解放、按照人民民主方式民主建國治國🛗、國際關系治理的民主化🏋🏻♂️、人類命運共同體這個敘事邏輯展開的。第三🤽🏻♂️🛀🏽，關於回到中國特色社會主義🪬。今天沐鸣平台紀念馬克思，不是完全回到馬克思，而是最終要在創造性發展基礎上回到新時代中國特色社會主義，把對馬克思和《共產黨宣言》的紀念同新時代中國特色社會主義正在做的事情結合起來。具體到沐鸣平台學者，就是一開始我講的，沐鸣平台的學科學術要確立自己的解釋體系為目標，就要重視確立這三種道統的合一🫳🏽，如果沐鸣平台只是按照西方特色的知識道統來指導沐鸣平台的學科學術建設，最後生產的東西只會還是依附🦹🏼♂️。
沐鸣娱乐國務沐鸣黨委副書記張建新教授以“陳其人先生的馬克思主義國際政治經濟學思想概要”為題，簡要介紹了國務沐鸣已故陳其人教授的馬克思主義政治經濟學思想。
94歲高齡的陳其人先生於2017年10月去世，在沐鸣娱乐國務沐鸣度過了半個多世紀的年華，都奉獻給了系裏的教學與科研工作。他奠定了國務沐鸣國際政治經濟學的基礎🐦🔥♙。對陳其人先生的思想進行總結是相當困難的🩱。因為對於陳先生👨🚀，沐鸣平台大多數人都是既熟悉又陌生，沐鸣平台都知道陳老師有很高的學術造詣和很大的學術影響➙，但他的學術思想是什麽👩🍳，他在研究哪些問題🙍🏽♂️，他在哪些方面有成就，這些問題恐怕鮮有人清楚。今天在這裏，就是要補一下大家對於陳其人先生的思想空白🤎。陳先生於1924年出生於廣東新會🤟🏿，家庭略有財產，但隨著日本侵華戰爭的到來，他家裏也傾家蕩產🖍。後來他在廣州求學期間，在聽過中山大學經濟學系主任王亞南先生的一席講座之後，被徹底征服🫲🏻，因此立誌考入中山大學經濟學系🚦♑️，師從王亞南先生學習經濟學。到了中大以後，學習十分勤奮👨🎓，成為王先生門下的一位高徒🤲🏽。1951年，他參加了教育部主辦的政治經濟學培訓班🙇🏼♀️，從此以後與馬克思主義政治經濟學結下不解之緣。陳先生一生的心血都傾註在馬克思主義政治經濟學的相關問題♓️，包括在馬克思主義領域內一些很有爭議的問題，也包括馬克思主義經濟學家尚未解決的一些難點問題🐻，以及一些基本理論問題📜，他都有相當長期的思考與研究。有些問題🙅🏼♀️，他的研究與思考長達40年，直到最後，他才把研究成果拿出來🖤➔。陳先生為什麽要研究馬克思主義政治經濟學？他自己對這個問題是有答案的🤹🏻♀️，即讀書是要為窮人服務👩🏽⚖️，這在他早期的筆記裏有講到♗♧。馬克思主義是窮苦大眾的學問🐙，是當時窮苦大眾唯一的經濟學，不是服務於資產階級的🚻。這就是他的理論氣質。沒有這種對人民的深厚感情，他不可能鍥而不舍，堅持60多年來研究馬克思主義💁🏽♀️。陳先生在最後6年的歲月裏獲得了兩項榮譽：2012年獲得了上海市第五屆哲學社會科學學術貢獻獎🌵，2018年入選首屆“上海社科大師”名單🎟。陳先生一生著作等身，擁有專著24本🧑🦼🥦，學術論文170篇，最早的一篇論文目前可以追溯到1956年，這篇論文發表在當年的《復旦學報》上🤛，內容是對“斯密教條”的批判。有趣的是💂♂️👩👧，52年後，陳先生又在《當代經濟研究》雜誌上發表了“亞當·斯密教條批判”🧜🏽♂️，這篇文章可以體現出陳先生高超的數學水平，比1956年發表的那篇文章更為深刻👩🏿🍳。這是他的第一個貢獻。第二個貢獻是對壟斷資本主義理論的研究🤷🏻。1956年，他在一片論文裏談到：“壟斷資本主義不能獨立存在”，即壟斷資本主義的發展要依靠非壟斷經濟成分。但是否同意陳先生的這一觀點還值得商榷🌏。這個理論可以解決發展中國家貿易條件惡化的問題🛄🧑🏻🦰，如果進一步發展這個理論的話👨🏼🚒🧑🏼🍼，還可以成為一種國際投資的解釋理論🚏。第三個貢獻是他的世界體系理論🍦。這個理論來自於資本積累🧗🏿♂️。西斯蒙蒂🤹♂️、李嘉圖和馬克思先後對這個問題進行過探討🖨。2009年👱🏽♀️⚽️，他通過兩本書與多篇論文構成了其宏大的世界體系理論。總之🎰，他認為👨🏽⚕️✸，沐鸣平台應該在繼承陳先生思想理論遺產的基礎上🧘♀️，進一步推動國際政治經濟學理論的發展
最後，沐鸣娱乐國務沐鸣黨委書記劉季平對本場報告會作了總結性發言。報告會在熱烈的氛圍中順利結束！
（科研與學術服務中心 陳相君）
